The Journal of Ethnology and Culturology
ISSN 1857-2049 eISSN 2537-6152 The Journal of Ethnology and Culturology is the scientific journal published by the Institute of Cultural Heritage. The Journal is accredited by the ANACEC in the “A” Category and is indexed in Scopus.
Переход от деревянных ворот к металлическим в зоне Орхейских Кодр (Codrilor Orheiului)
В данной статье рассматривается эволюция усадебных ворот в этнографической зоне Орхейских Кодр, расположенной в центральной части Республики Молдова. В исследовании подчеркивается тесная связь между природной средой, местными строительными материалами и народной архитектурой, с акцентом на изменения, произошедшие во второй половине XX в. Первоначально ворота имели простые формы и изготавливались из плетеных прутьев, выполняя практическую функцию разграничения усадьбы. С развитием ремесел они были заменены массивными деревянными воротами из дуба или других твердых пород древесины, сконструированными по типу Z для повышения устойчивости. Параллельное использование камня, прежде всего сарматского известняка из районов рек Днестр и Реут, способствовало появлению резных каменных столбов ворот и каменных ограждений. Села Брэнешты, Моровая и Фурчены стали важными центрами камнерезного ремесла, а местные мастера внесли вклад в формирование самобытного регионального стиля. Сочетание дерева и камня стало характерной чертой архитектурной идентичности данной местности. Постепенно металлические ворота почти полностью вытеснили традиционные деревянные образцы, став символом сельской модернизации. Тем не менее, традиционное сочетание дерева и камня, отражающее симбиоз функциональности, эстетики и адаптации к холмистому ландшафту, остается харатерным признаком народной архитектуры зоны Орхейских Кодр.
Copyright (c) 2026 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Aromânii din Serbia – între identitate culturală, umor și modele etnologice balcanice
Acest articol analizează dimensiunile etnologice și culturologice ale identității culturale contemporane a aromânilor din Serbia, cu un accent deosebit pe umorul ca formă de autoreprezentare colectivă în contextul cultural balcanic. Studiul se bazează pe analiza mai multor tipuri de texte – de la anecdote orale și piese de teatru, până la rubrici umoristice din presă – în care apar personaje emblematice precum kir Janja, kir Dima și kir Sima. Scopul analizei a fost identificarea unor tipare etnologice precum economia, ingeniozitatea, galanteria și tendința spre ironie socială, prezente ca markeri culturali. Articolul arată că aromânii utilizează umorul codificat etnic nu doar ca formă de divertisment, ci și ca instrument de transmitere intergenerațională a valorilor și de negociere a propriei poziții în contextul multicultural balcanic. Această abordare evidențiază și necesitatea includerii practicilor culturale imateriale în cercetările etnologice și culturologice contemporane, în special în cazul comunităților minoritare, care folosesc umorul ca mijloc de dialog cu cultura majoritară, dar și ca formă de rezistență, negociere și resemnificare a propriei istorii.
Трагические страницы истории гагаузов в Ивдельлаге (июньская депортация 1941 г.)
В статье анализируется судьба 62 глав семей, арестованных 12-13 июня 1941 г. в населенных пунктах МССР с компактным проживанием гагаузов в ходе первой массовой депортации. Аресты осуществлялись в отношении всей семьи на основании справок, составленных на глав семейств по обвинению в контрреволюционной деятельности. Среди репрессированных были примары, служащие, коммерсанты, землевладельцы. При оформлении следственных дел районными органами НКГБ МССР допускались серьезные процессуальные нарушения. После ареста глав семей разлучали с семьей, мужчин этапом доставили в Ивдельлаг Свердловской области, а их семьи отправляли на спецпоселение в Казахстан. В лагере оформлялись постановления об аресте, проводились допросы и предъявлялись обвинения, нередко с изменением их квалификации. Большинство было осуждено по ст. 58 УК РСФСР либо признавалось «общественно-опасным элементом» по ст. 35 УК РСФСР с назначением 5-10 лет лишения свободы. Анализ архивных материалов показывает, что большинство арестованных погибло в 1941–1942 гг. вследствие тяжелых условий содержания. Лишь восемь человек выжили, а у пятерых судьба неизвестна. Почти все заключенные Ивдельлага были реабилитированы в 1989 г.
Конструкция и внутренняя организация землянок в сельских поселениях в верхнем течении реки Реут (Флорештский район)
В некоторых сельских поселениях в верхнем течении реки Рeут до сих пор можно встретить людей, живущих в землянках – полузаглубленных жилищах, известных на местном уровне под названиями башка или башкуца. В нашей республике такие жилища встречаются редко, почти не используются и в настоящее время недостаточно изучены. В то время как некоторые землянки все еще заселены, а другие находятся в состоянии разрушения, остальные с течением времени исчезли совсем. Анализ конструкции и внутренней организации этого вида жилища был проведен на примере землянок в населенных пунктах Домулжень, Цыра и Рошиетичь Флорештского района. В течение 2025 года мы провели несколько полевых исследований в этих селах и смогли пообщаться с людьми, проживающими в таких жилищах. Нам удалось наблюдать, как эти люди адаптировались к данному типу жилья, несмотря на скромные условия проживания, характеризующиеся ограниченным пространством и отсутствием таких необходимых удобств, как ванная. Тем не менее, небольшие размеры землянок позволяют жильцам существенно экономить, особенно в холодное время года, поскольку для отопления таких жилищ требуется меньше дров. Кроме того, эти постройки обеспечивают естественный термический комфорт: летом прохладно, а зимой тепло. В последнее время этот тип жилья привлек внимание международной прессы, включая Агентство Франс Пресс, что способствовало продвижению информации о таком уникальном типе жилища.
Хлеб в румынских похоронных обрядах Пру-то-Днестровского региона: формы, функции и символика
В статье подвергаются анализу глубинные смыслы смерти и погребальных обрядов в румынской традиции, где смерть воспринимается не как конец, а как переход в потусторонний мир. Этот переход представляет собой священный порог, который сопровождается обычаями и ритуальными практиками, призванными обеспечить переход души в духовное пространство и сохранение ее связи с сакральным. Подобные обряды перехода, присутствующие во всех культурах мира, играют важную роль в формировании отношений человека с мирозданием. В румынской культуре эти традиции, опираясь на глубоко укоренившиеся верования, сохранились на протяжении веков. Хлеб как символ жизни и жертвы, которая преподносится Богу за душу усопшего, занимает в ней центральное место. Он олицетворяет как земное существование человека, так и тело умершего. Пшеница, из которой изготавливается хлеб, в христианской традиции символизирует воскресение и вечную жизнь, отражая тем самым идею возрождения через естественный цикл прорастания. Погребальные обряды сопровождаются символическими и религиозно- магическими практиками, направленными на обеспечение плавного перехода души в загробный мир. В целом эти обычаи отражают глубокое духовное восприятие смерти, в котором символы и ритуалы помогают сохранить связь между жизнью и вечностью.
Каменные надгробные памятники в селах этногра- фической зоны Орхейских Кодр (Codrili Orheiului)
В данной статье анализируется ряд каменных надгробных памятников в селах этнографической зоны Орхейских Кодр. Цель исследования – проанализировать типологию крестов и надгробий, декоративные мотивы и надписи, отражающие верования и мировоззрение местных жителей. Кроме того, предполагается проследить эволюцию данных памятников во времени с учетом влияния народных традиций и религиозных норм. В рамках исследуемой проблемы авторы считают важным оценить культурное наследие региона и подчеркнуть важность его сохранения для будущих поколений. В рамках традиций этнографической зоны Орхейских Кодр надгробный крест рассматривается не только как религиозный символ, но и как показатель самобытности и искусства. Эти памятники сочетают в себе дохристианские и христианские символы, сохраняя преемственность местных традиций. Таким образом, надгробный крест выполняет двойную функцию: духовную, благодаря передаваемому им богословскому посланию, и мемориальную, сохраняя имя и память об усопшем. В ходе полевых исследований было обнаружено, что многие надгробные кресты сохранились до наших дней. Эта ситуация наводит на мысль о том, что благодаря своей особой эмоциональной значимости надгробные кресты по-прежнему бережно поддерживаются и сохраняются потомками умерших.
Парадокс трикстера в идишских устойчивых выражениях евреев Республики Молдова как проработка феноменологической теодицеи (аспект ноэтической интенции в актуализации/ охране НКН)
В статье рассматриваются два идишских устойчивых выражения (оба являются парадоксально-смеховыми) в контексте третьего: «Ты делай, а Я тебе помогу», обозначенного нами как «диалогическое». Известно, что оно существует в качестве доверительной и ободряющей реплики Бога, который приглашает человека к совместным гармонизирующим действиям. Данная статья – один из опытов осуществления ноэтической интенции в актуализации/охране идишских устойчивых выражений как НКН (через выявление их экзистенциальных смыслов). Для этого вводится ряд понятий (в рамках ноэтической системы концепций), феноменологическая теодицея в том числе. Как было выявлено, применяя любое из этих двух устойчивых выражений (они выполняют также функцию заклятий-оберегов), человек имплицитно осуществляет особый парадоксально-смеховой ноэтический акт, обозначенный нами как «парадокс трикстера». Он базируется на особой – трикстерски-ноэтической – модели поведения, которая феноменологически осуществляет этизирующую гармонизацию Универсума совместными усилиями Бога и человека. А заодно – в качестве необходимого промежуточного этапа – осуществляется еще и феноменологическая теодицея.
Болгары Бессарабии в 40-х гг. XX в.: факторы демографического процесса, рождаемости и смертности
В статье рассматриваются механизмы трансформации демографического развития болгарского населения Бессарабии в 1940-х гг. под влиянием репрессий, принудительных переселений и голода 1946–1947 гг. Анализируется взаимодействие эндогенных демографических факторов воспроизводства населения и внешних обстоятельств, связанных с социально-экономическими преобразованиями 1940-х гг. Рождаемость как историко-демографический процесс исследуется с учетом четырех основных аналитических измерений: общий коэффициент рождаемости, вариативность показателей фертильности, возраст при рождении первого ребенка и сезонность рождений. Смертность представляет собой ключевой показатель общего состояния общества и процессов его развития. Вместе с рождаемостью смертность играет фундаментальную роль в формировании естественного прироста населения. Такой концептуальный подход создает прочную основу как для ретроспективных, так и для перспективных исследований смертности. В статье делается вывод, что трансформация факторов рождаемости и смертности очерчивает два этапа демографического перехода. Первый этап начался в последней четверти XIX в., когда высокая смертность начала снижаться как часть более широкого процесса, включавшего также снижение уровня рождаемости. Второй этап был обусловлен вмешательством экзогенного фактора голода 1946–1947 гг. в механизмы естественной смертности, что привело к существенной трансформации ее структуры.
Колодец в контексте экологических, санитарных и этнокультурных представлений
Изменения климата последних десятилетий, отмеченные глобальным потеплением, все более отчетливо подчеркивают роль источников воды для существования человечества. Колодец является источником питьевой воды с древних времен до наших дней. По сути, конструкция и структура колодца оставались неизменными на протяжении веков и тысячелетий, модернизирована была лишь его техническая составляющая, связанная с извлечением воды из глубин. Жизнь человека обусловлена потреблением воды, и эта вода должна быть качественной, соответствовать санитарным и экологическим нормам, установленным уполномоченными органами в этой области. В народных традициях, связанных с колодцем, строго соблюдаются правила поддержания чистоты, ежегодной очистки колодца, а также строгие требования по защите колодезного пространства от любых загрязнений, созданных природой или человеком. В случаях, когда животные или птицы случайно попадали в колодец, люди прибегали к его очистке с непосредственным участием мастера колодезных дел. Если по разным причинам человек падал в колодец и погибал, то после извлечения тела колодец закапывали, и он переставал быть источником воды. Чистота воды в колодце напрямую связывалась с телесной непорочностью мастера колодезных дел, с праведностью его мыслей и поступков, укрепленных верой, благочестием и набожностью.
Карнавал как андская ритуальная система: музыка, танец и взаимность в Ачоме (долина Колка, Перу)
В статье рассматривается праздничный цикл Ачомы в долине Колка (Перу), прослеживается последовательность карнавала от тинкачи (дары) до качарпари (завершение ритуала) через организационно-экономическое, музыкальное, перформативное и кулинарное измерения. Используя включенное наблюдение на протяжении всего цикла, интервью с носителями местных знаний и триангуляцию с аудиовизуальными материалами общины, исследование восполняет пробелы в описании роли спонсорства праздника, местного лидерства и роли женщин. Полученные результаты показывают, что майордомия кабесильяс (духовные лидеры) поддерживаeт празднование, мобилизуя айни (обратную связь) и престиж по обеспечению музыкантов, пищи и чичи (напиток из кукурузы). Традиционный ансамбль из лаватас, таролы и бомбо (музыкальные духовые инструменты) структурирует пуклaй (конкурс) и задает контрапунтео (музыкальный ритмичный диалог) между социальными группами Ханансайя и Уринсайя. Женская сторона возглавляет публичное представление и воплощает коллективную форму репрезентации. В целом карнавал функционирует как ритуальная система, воспроизводящая интерактивность, лидерство и гендерно-маркированное участие, одновременно регулируя процессы формирования наследия, которые переосмысливают смысл и обеспечивают преемственность поколений.
Depășirea percepțiilor deformate de propagandă și denigrări referitoare la cultura Basarabiei din anii 1918–1940
Recent a văzut lumina tiparului monografia „Renașterea culturii Basarabiei în contextul României întregite (1918–1940)”, elaborată de dr. în istorie, conf. univ. Larisa Noroc (Universitatea Pedagogică de Stat „Ion Creangă” din Chișinău). Redactor științific: Valentina Ursu. Ediția a 2-a. Chișinău: Lexon-Prim, 2025. 256 p. Monografia este dedicată unui subiect deosebit de actual. Moștenirea culturală din perioada interbelică continuă să trezească un viu interes în societatea moldovenească contemporană și controverse în interpretarea evenimentelor și faptelor. Ea solicită o analiză critică a vieții sociale, în ansamblu, dar și o prezentare pertinentă a rolului politicii culturale a guvernului român, oferind o perspectivă documentată și critică asupra realităților sociale din acea perioadă. Prin reconstituirea riguroasă a experiențelor concrete din anii 1918–1940, este posibilă construirea unei memorii colective fundamentate pe date factologice și documentare, depășind astfel interpretările eronate de propaganda sovietică ale întregii perioade de aflare a Basarabiei în componența României, dar și unele percepții contemporane ale ideologilor comuniști.
Fișă biografică academică a lui Valdemar Kalinin
Nume complet: Valdemar (Voldemars) Kalinin Data nașterii: 30 mai 1946 Locul nașterii: Vitebsk, Belarus (fosta URSS) Părinți: mama: Yevdokiya Kalinina tatăl: Ilya (Ilyas) Kalinin Naționalitate: belarusă Etnie: rom (grup baltic) Reședință ulterioară: Londra, Regatul Unit
Cursurile Internaționale de Limbă Romani
În vara anului trecut, înscriindu-mă la Cursurile Internaționale de Limbă Romani, ediția a III-a, care au avut loc la Școala gimnazială „Mihai Eminescu” din Costinești (România) în perioada 14-24 iulie 2025, am avut ocazia să mă conving personal că învățarea unei limbi noi poate fi atractivă la orice vârstă, că predarea limbii romani în țara vecină reprezintă una dintre programele necesare ale procesului educațional în domeniul respectării drepturilor minorităților etnice. De la începutul secolului XXI, datorită eforturilor intelectualelor locali (cum îl vedem pe Gheorghe Sarău, în primul rând), Ministerul Educației din România a început să pregătească și să editeze manuale de limbă romani și matematică. În aceste manuale se utilizează o normă supradialectală medie, bazată pe dialectele vlăhești
Фартук из уезда Ковурлуй и задия из региона Нэсэуд как свидетельство трансгумации и культурных обменов
В статье рассматривается трансгумация как социально-экономическое и культурное явление, подчеркивается ее важная роль в формировании румынской идентичности. Практикуемое как сезонное перемещение стад между горами и равнинами, трансгумация создала сеть пастушеских дорог, которые впоследствии стали важными торговыми и культурными путями. Эти маршруты способствовали интенсивному культурному обмену между сообществами, укрепляя социальные и экономические связи. Показан результат влияния трансгумации на традиционную одежду уезда Ковурлуй, особенно на такой ее элемент, как фартук (pestelcа), в сравнении с фартуком (zadia) региона Нэсэуд. Анализ выявил структурное сходство между этими элементами, а также значительные различия в цветовой гамме, орнаменте и технике вышивки, обусловленные региональной спецификой, эстетическими предпочтениями и доступностью материалов. Трансгумация, рассматриваемая как вектор культурного переноса, способствует взаимообмену текстильными мотивами, техниками, орнаментами в различных сообществах, формируя единое румынское культурное наследие. Несмотря на то, что фартук (pestelcа) уезда Ковурлуй, в сравнении с фартуком (zadia) региона Нэсэуд, имеет более ограниченное распространение и менее выраженную идентичностную ценность, он отражает местную адаптацию и демонстрирует сохранение архаичных форм и синтез внешних влияний.
Школьное образование в болгарских колониях Бессарабии во второй половине XIX века: нормативно-правовая база
В данной статье особое внимание уделяется анализу нормативно-правовой базы, которая лежала в основе реформирования системы образования в болгарских колониях Южной Бессарабии во второй половине XIX в. Подробно анализируется процесс передачи образовательных учреждений из ведения Министерства государственных имуществ в Министерство народного просвещения, что стало переломным моментом в развитии образования болгарской диаспоры. Основными нормативно-правовыми актами, регламентировавшими организацию начального образования в данный период, являлись Положения о начальных народных училищах 1864 и 1874 гг., которые установили новые стандарты управления, финансирования и содержания образовательного процесса. В статье детально рассматриваются механизмы контроля, осуществляемого в отношении школ, включая внедрение системы инспекций и усиление надзора со стороны епархиальных властей. Подчeркивается, что эти образовательные реформы отражали общую имперскую стратегию русификации. Вместе с тем образовательные регламенты в определeнной степени создавали благоприятную правовую основу для введения болгарского языка в качестве учебного предмета в ряде учебных заведений, в частности в Центральном училище города Комрат.
Фамилии, происходящие от терминологии ремесел, связанных с обработкой кожи
Традиционные ремесла в досовременном обществе представляли собой незаменимые занятия как для сельских, так и для городских сообществ. Деятельность, связанная с обработкой кожи, занимала центральное место благодаря практической ценности готовых изделий и их роли в повседневной жизни. Названия профессий в данной сфере функционировали не только как технические термины, но и как показатели социальной идентичности, становясь устойчивыми ориентирами в системе номинативной идентификации. В исследовании анализируются фамилии, образованные от названий профессий, таких как blănar, cizmar, cojocar, tăbăcar и других семантически родственных образований. Первоначально описательные прозвища, эти апеллятивы передавались по наследству и впоследствии закрепились как устойчивые патронимические формы. Проведенный анализ включает данные о частотности этих антропонимов в современный период, демонстрируя их устойчивость и распространенность в современной антропонимии. В статье используется междисциплинарный подход на основе антропонимии, социальной истории и культурной антропологии. Таким образом результаты исследования способствуют как пониманию румынской антропонимии, так и реконструкции отдельных аспектов повседневной жизни и организации труда в традиционных сообществах, выявляя взаимосвязь языка, общества и культуры.
Jozefina Cușnir și reinterpretarea pogromului de la Chișinău
Monografia The Truth about the 1903 Pogrom („Adevărul despre pogromul din 1903”. Chișinău: Epigraf, 2025 (trans. R. Lvov)) se impune ca una dintre cele mai consistente și novatoare contribuții la înțelegerea pogromului de la Chișinău din 1903, un eveniment care a marcat profund atât istoria orașului, cât și traiectoria etică a umanității în secolul al XX-lea. Lucrarea propune o reinterpretare riguroasă și profund asumată a faptelor, eliberată de clișeele istoriografice și de narațiunile convenabile, consolidate de-a lungul timpului în discursul public.
Колодцы села Пухой Яловенского района, в кон- тексте местного материального и нематериального культурного наследия (этнокультурные аспекты)
С древних времен в румынском пространстве люди осваивали водные ресурсы, делая их доступными и удобными для жизни. Они копали колодцы, обустраивали водные источники и родники. В каждом населенном пункте осуществляли свою деятельность колодезные мастера, которые освоили это ремесло, передавая необходимые знания и навыки от отца к сыну. Именно такое положение дел мы засвидетельствовали в селе Пухой, Яловенского района, где память о колодезных мастерах прошлых лет жива благодаря колодцам, которые продолжают обеспечивать жителей водой, необходимой для повседневной жизни. Строительство и содержание колодца представляет собой коллективное действие, называемое «клака» (claca), в котором участвуют соседи, родственники и все те, кто хочет внести свой вклад в это мероприятие по взаимопомощи. При строительстве или очистке колодца люди создавали атмосферу праздника, радости и социальной гармонии. В то же время это был и способ общения, обмена опытом, воспитания молодежи в духе взаимопомощи и сохранения традиций. Жители села Пухой уважают свои местные традиции в строительстве и содержании колодцев, перенимая при этом некоторые обычаи соседних сел. Большое значение имеет освящение колодцев священником, эта традиция бережно сохраняется и в наши дни.
Синхронизм культурных ценностей как выражение визуального языка – неотъемлемая часть наследия
В статье рассматривается феномен синхронизма культурных ценностей сквозь призму визуального языка на примере историко-археологического комплекса Орхеюл Векь, который является зоной слияния местных традиций и европейских транскультурных потоков. Цель исследования заключается в анализе того, как народная архитектура сел Бутучень и Брэнешть сохраняет межпоколенческие послания, функционируя в качестве культурного палимпсеста и лаборатории формирования профессиональной идентичности будущих архитекторов. Методологически работа опирается на аналитико-дескриптивный подход, позволяющий оценить механизмы социокультурной интеграции архетипических символов. В ходе анализа выделяются определяющие морфологические единицы, такие как мотив лотоса на столбах крыльца и антропоморфные столбы ворот – элементы, свидетельствующие об органическом синтезе стилистических инноваций и национальной идентичности. В исследовании рассматривается пластическое воплощение солярных знаков и «древа жизни» в камне, отражающее аутентичную местную космогонию. Особое внимание уделяется хроматическому аспекту, где бинарность ультрамаринового синего цвета в Бутучень и развитой полихромии в Брэнешть выступает семантическим индикатором этнокультурных наслоений. В результате авторы выявляют критический диссонанс между требованиями современного комфорта и необходимостью сохранения аутентичности.
«Многоязычное образование» и румынский язык в АТО Гагаузия в 2022–2025 гг.: некоторые уроки и выводы
В статье анализируются результаты реализации эксперимента по многоязычному образованию в АТО Гагаузия в 2022–2025 гг. Показано, что при всех успехах, достигнутых за прошедшие годы, имеют место и существенные проблемы. Наглядным свидетельством этого являются данные о сдаче экзаменов за гимназический курс (то есть, выпускниками 9 класса) по румынскому языку в школах АТО Гагаузия за 2024–2025 учебный год. Согласно этим данным, по предмету «Румынский язык и литература» средняя оценка за экзамен составила 6,19 в аллолингвальных школах и 6,05 баллов – в школах с румынским языком обучения. Как видим, в школах с румынским языком обучения этот показатель даже чуть ниже, чем в аллолингвальных. Самое же главное, что речь идет о весьма низком показателе – нижней границе оценки «удовлетворительно». Следует подчеркнуть, что в данном случае мы имеем дело с результатами выпускников, выросших и получивших образование в ходе действовавшего в АТО Гагаузия с 2015 года эксперимента по многоязычному образованию. Имеются, очевидно, объективные причины подобных результатов. Как показывает наш анализ, они относятся как к микроуровню (и объясняются различиями в качестве образования в разных учебных заведениях), так и макроуровню – проистекая из общей ситуации в регионе и даже в Республике Молдова. Проблемы эти, по всей видимости, недооцениваются, и даже не замечаются. При попытке форсировать процесс развития многоязычного образования они будут, вероятно, только нарастать и усиливаться.
Искусство росписи пасхальных яиц в Республике Молдова: нематериальное культурное наследие, образование и трансграничное сотрудничество
Искусство росписи яиц является одной из самых ценных и почтенных традиций нематериального культурного наследия Республики Молдова. Эта многовековая практика гармонично сочетает в себе духовность и техническое мастерство. Традиция, основанная на использовании пчелиного воска и последовательного окрашивания, передает через геометрические, растительные и солярные мотивы концепцию плодородия, регенерации и космической гармонии. Благодаря включению этого искусства в Репрезентативный список ЮНЕСКО в рамках трансграничного досье, подчеркивающего статус наследия «без границ», общего для Молдовы, Румынии и Украины, 2024 год стал важным историческим этапом. В сохранении этого ремесла (от государственных программ в школах до практических мастер-классов в музеях) центральную роль играет образование. Несмотря на вызовы современности, эти меры направлены на расширение цифровизации (обучающие видео, виртуальные выставки) и укрепление трансграничного партнерства. Искусство росписи яиц продолжает оставаться мощным вектором идентичности и социальной сплоченности, адаптируясь к новым реалиям посредством диалога поколений и международного сотрудничества.
Черника (Vaccinium myrtillus L.) в культуре, языке и традициях албанцев Балкан
Роль многих растений, в том числе Черники (Vaccinium myrtillus L.), в алиментарной культуре, традициях и народной медицине народов запада Балкан, исключительно значима. В статье речь идет о дикорастущей чернике, которую собирают в отдельных горных зонах Албании, Косово, Северной Македонии и других стран региона с албанским населением. Исследовательский вопрос заключается в определении статуса черники в пищевой парадигме и социальных иерархиях локальных сообществ на территориях прежде всего албанско-славянского пограничья. Исследование базируется на многолетних полевых изысканиях на Балканах (1990–2026) и данных профильных архивов. Авторы анализируют использование черники в пищевых целях, народной медицине, распределении трудовых ресурсов и институте гостеприимства. Черника прежде всего употребляется в сыром виде; реже, в отдельных зонах албанского ареала, она служит сырьем для приготовления сладких десертов и алкогольных напитков и повсеместно ценится как важное лекарственное средство против различных недугов. В последние годы с развитием международного, а также внутреннего туризма черника становится знаковым ингредиентом при производстве сыров, молочнокислых напитков и, в силу распространения глобального мега-тренда здоровья и спроса на экологически чистые продукты, прочих видов пищи.
Жизнь вокруг очага: художественные перспективы
В данной статье рассматривается центральная роль очага как символического, идентификационного и эмоционально значимого ядра в современной живописи Республики Молдова на сельскую тематику. Автор демонстрирует, как этот элемент традиционного интерьера выходит за пределы своей утилитарной функции и становится архетипом памяти, преемственности и принадлежности. В статье прослеживается эволюция мотива очага от поэтического реализма Игоря Виеру, модернистского символизма Михая Греку и наивного искусства Юрия Платона до сложной стилистической траектории Георге Опря. Посредством геометризации и абстрагирования форм, наложения цветовых планов и экспрессивности цвета Георге Опря реконструирует очаг и традиционные интерьеры в оригинальный художественный язык, где идентификационные символы и коллективная память интерпретируются современно и интроспективно. В его творчестве очаг последовательно предстает как пространство детства и материнской защиты, энергетический и метафизический центр, а также как настоящий «axis mundi» интерьера и коллективной памяти. Таким образом проявляется ясная и эстетически заметная эволюция того, как мотив очага представлен и переосмыслен в современной живописи Республики Молдова, и в то же время раскрывается художественная перспектива жизни вокруг очага.
Трансформация сакрального пространства: каса маре в современной сельской Молдове (на примере с. Пухой)
В рамках полевых исследований, выполненных в ходе этнографических экспедиций в с. Пухой, р-н Яловень в 2026 г., были собраны новые данные о традиционных практиках жителей села. В центре нашего исследования – специальное помещение в традиционном сельском жилище – каса маре. На основании изучения жилища, интервью с жителями и дополнительного анкетирования была предпринята попытка сопоставить полученные данные с характеристиками и функциями каса маре, известными из этнографических источников. Из литературы известно, что каса маре находилась в символической оппозиции к остальному жилому пространству – в ней не спали, не работали и ели только в особые праздничные дни. Собранные у жителей данные подтвердили сохранение в их памяти, особенно у пожилых людей, определенных аспектов сакральной функции каса маре. Анкетирование, проведенное в двух возрастных группах жителей села, старших школьников и взрослых, показало ярко выраженные различия в восприятии объекта исследования. В то время как молодежь видит в каса маре скорее отжившую традицию, склад невостребованных предметов, то в группе взрослых доминирует представление о ритуальной функции данной комнаты несмотря на то, что она фактически почти не сохранилась в домах. Также прослеживается тенденция к индивидуализации каса маре как места семейной памяти.
«Обетные кресты» жудеца Горж: символика и интерпретация
Обетные кресты, которые, согласно традиции, считаются «местом упокоения душ» умерших или «домом души», представляют собой уникальный для Румынии обычай, характерный для ряда населенных пунктов жудеца Горж, таких как Хурезань, Ликурич, Аниноаса, Владимир, Жупэнешть, Стежарь и др. Они представляют собой раскрашенные кресты различных цветов с изображениями религиозных фигур, в редких случаях – с короткими стихотворными надписями. На сороковой день после смерти их устанавливают на деревьях, у колодцев, во дворах церквей, на воротах, но чаще всего – вдоль дорог. Кресты, как поминальные, так и клятвенные, изготавливают ради прощения душ умерших. Эта древняя традиция, происхождение которой неизвестно, строго соблюдается после смерти человека. Символика прощения души, отошедшей на небеса, в наибольшей степени воплощена в обетном кресте: с одной стороны, своим присутствием он сакрализирует пространство, с другой – служит средством прощения и облегчения души умершего, поскольку через крест достигается ее спасение. Обетный крест можно рассматривать и как связующее звено между желанием умершего установить ему такого рода крест, и долгом живых исполнить это. Соблюдение обета означает выполнение обещания, данного не только умершему, но и Богу, единственному, кто может простить грехи.
Сахарные куклы в культурах Старого и Нового Света: к вопросу о проблеме миграции традиции
В настоящей статье автор рассматривает любопытный, но крайне слабо исследованный феномен: речь идет о съедобных куклах из сахара, элементе традиционной праздничной культуры, который начиная со Средних веков присутствует в средиземноморском регионе Старого Света (в Италии (о. Сицилия), Тунисе, Египте, Испании, Мальте), а затем в ходе Конкисты переносится и в Мексику. Автор предполагает, что сахарные куклы во всех этих регионах взаимосвязаны и восходят к единому и общему древнему корню. Цель настоящего исследования – проверить данную гипотезу и не только остановиться на каждом из очагов бытования этого феномена, но и попытаться отследить зарождение традиции производства сахарных кукол, ее миграцию и эволюцию в рамках Старого и Нового Света. Именно средневековая культура и ее конкретные производные, как показывает исследование, послужили своего рода базовой предпосылкой появления сахарных кукол, дальнейшее и окончательное оформление которых (в частности, их антропоморфизация) есть результат более поздних процессов, в том числе завоеваний и миграций населения. Таким образом, автор считает сахарных кукол результатом синтеза первичного и вторичного привнесения традиций и их последующей, в каждом случае особенной, эволюции и трансформации «на местах»
Королева Румынии Мария: литература, искусство и пространство обитания как инструмен
Данное исследование предлагает междисциплинарный анализ на стыке литературной имагологии, культурных исследований и культурной дипломатии, рассматривая, каким образом творчество и деятельность королевы Румынии Марии функционировали как формы репрезентации идентичности и эффективного продвижения культурного образа ее страны. Анализируются механизмы, посредством которых ее творения – литературные, художественные, в области дизайна интерьеров, мебели, одежды и фотографии – формировали восприятие и создавали капитал симпатии на Западе в духе концепции soft power, сформулированной Joseph S. Nye Jr. Притягательная сила королевы Марии способствовала росту престижа Румынии на международном уровне. Так, например, внеся элементы румынского народного костюма в королевский гардероб, она сформировала подлинно индивидуальный стиль – «стиль королевы Марии», став тем самым настоящим послом местных традиций. Ее стиль может рассматриваться не только как эстетическое выражение, но и как инструмент культурной дипломатии и трансляции идентичности. Посредством живописи, литературы, моды и оформления интерьеров королева Мария продвигала утонченный образ своей страны, формируя благоприятное восприятие Румынии за рубежом. Ее деятельность в этой сфере остается актуальной и может служить примером для известных на международном уровне личностей, желающих продвигать культурный образ Республики Молдова.
The riverain diptych as a geophotographic horizon of Moldova
Véronique Popinet’s photographic approach as well as Christian Daudel’s textual approach (Véronique Popinet. Prut și Nistru, râuri care leagă maluri. D’un fleuve moldave à l’autre. Chisinau, Cartier, 2024, p. 170, french translation Ion Guțu) reveal to us the vision of the Other upon the horizon of the present and past of the two rivers and embankments of Prut and Dniester outlining a country – Republic of Moldova.
Copyright (c) 2025 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Школьное образование в болгарских колониях Бессарабии в 40-х гг. XIX в.: нормативно-правовая база
В статье анализируется нормативно-правовая база школьного образования в болгарских колониях Бессарабии в 40-х гг. XIX в. На основе «Наставлений о главных правилах для сельских школ в колониях» (1842) рассматриваются особенности организации образовательного процесса, роль местных сообществ в управлении школами и применение метода Ланкастера (метода взаимного обучения). Открытие школ было инициировано имперскими властями, однако их функционирование в значительной степени зависело от участия местной администрации. Учителей выбирали сами колонисты, и их нравственные качества и педагогическая компетентность были крайне важны. Применяемые методы преследовали цель сформировать образованную местную элиту, способную внести вклад в административное и хозяйственное развитие колоний. Образование было бесплатным, доступным всем детям и сочетало обучение грамоте с религиозно-нравственным воспитанием. Отмечается участие Православной церкви и использование местных языков для привлечения родителей. Делается вывод, что такая модель образования способствовала как интеграции иностранных колонистов в империю, так и сохранению локальной самобытности. Несмотря на достижения, сохранялись ограничения, включая отсутствие доступа к гимназиям и вузам, а также доминирование русского языка.
Цикл жизни в Бессарабии (1930-е гг.): между традицией и модернизацией
Настоящая статья направлена на анализ глубоких изменений, через которые прошли бессарабцы в межвоенный период, в контексте ускоренной модернизации Румынии. Исследование показывает, что жизненный цикл человека – рождение, брак и смерть – был отмечен как местными традициями, так и новыми нормативными актами, введенными современным государством, предоставляющим диахроническую перспективу на развитие обрядов перехода в Бессарабии. Основываясь на социологических размышлениях Петре Андрея о семейной солидарности и на исследованиях молдавского фольклориста Георге Мадана, автор статьи анализирует, как пересекаются древние обычаи с новыми гражданскими, религиозными и медицинскими нормами. Также рассматриваются напряженные отношения между религиозной и гражданской властью в управлении ключевыми моментами жизни индивида, подчеркивается, как модернизация привела к перераспределению социальных ролей в традиционном сообществе. Сравнительный анализ официальных документов, фольклорных источников и статистических данных позволяет выявить не только институциональные изменения, но и повседневную адаптацию людей, запечатлевая динамику традиций и инноваций.